谷与神是一对概念(1)

摘要：谷与神是一对概念。谷，本意有两个，一个是指谷物，也有养育的意思；一个是指两山间的夹道或流水道，也有虚、无的意思。大自然中的山川峡谷，因有充足的水源、肥沃的土壤来滋润养育，几乎每一条谷都是风景秀丽，都呈现出一片勃勃生机。谷，具有母性生殖器的外观，同时具有强大的生机。所以老子借“谷”来喻“道”的生机，既形象生动，又直观易懂。道的本体是虚、是无，无以名状，故借谷以喻之；神，不是指神仙、鬼神，是指能赋予谷以强大生机和活力的东西。“谷”离开“神”，将变成死谷，神失去俗这个载体，将变得毫无意义。道的作用，无处不在，用之不盈，故以“神”喻之。谷与神，并不是偏正关系，也不完全是并列关系，有点如同人体与一口气的关系，这一口气尚在，你就个活人，这一口气没了，你就是具尸首。当然，如果这一口气，不随着在人身上，也就失去它的这一功用，变得毫无意义。不死，何谓不死，不会多生出一分，也不会减少一分，恒定的。如能多生出一分，有生必有死；如会少一分，就可能减少直至寂灭。正因为道无，所以道不会有失，不会出现慢慢减少；正因为道无，无又能生有，有最终归无。所以道不会灭，故曰“不死”，不死叫永恒。 第六章 谷神
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

详解：
1、谷神不死。
白话：大道永恒存在、生生不息。
阐述：谷与神是一对概念。谷，本意有两个，一个是指谷物，也有养育的意思；一个是指两山间的夹道或流水道，也有虚、无的意思。大自然中的山川峡谷，因有充足的水源、肥沃的土壤来滋润养育，几乎每一条谷都是风景秀丽，都呈现出一片勃勃生机。谷，具有母性生殖器的外观，同时具有强大的生机。所以老子借“谷”来喻“道”的生机，既形象生动，又直观易懂。道的本体是虚、是无，无以名状，故借谷以喻之；神，不是指神仙、鬼神，是指能赋予谷以强大生机和活力的东西。“谷”离开“神”，将变成死谷，神失去俗这个载体，将变得毫无意义。道的作用，无处不在，用之不盈，故以“神”喻之。谷与神，并不是偏正关系，也不完全是并列关系，有点如同人体与一口气的关系，这一口气尚在，你就个活人，这一口气没了，你就是具尸首。当然，如果这一口气，不随着在人身上，也就失去它的这一功用，变得毫无意义。不死，何谓不死，不会多生出一分，也不会减少一分，恒定的。如能多生出一分，有生必有死；如会少一分，就可能减少直至寂灭。正因为道无，所以道不会有失，不会出现慢慢减少；正因为道无，无又能生有，有最终归无。所以道不会灭，故曰“不死”，不死叫永恒。
道之本，是无；道之体，是虚。看不见摸不着，但为什么有这么大的作用或魅力呢？因为无包含阴阳，阴阳交合便生出有，所以道有强大的生机。可是，道若隐若现，生机神妙难言，又要说明，所以老子将“谷”喻为道体，为阴，“神”喻为道的生机，为阳，合在一起为“谷神”。一阴，为地，一阳为天，阴阳交合，孕育出“有”，“有”孕育万物。这样一解释，大家或许更容易明了。
2、是谓玄牝。
白话：这就是为什么把谷神称作巨大深邃又遥不可知的变幻无穷的生门，它拥有变幻无穷的生机。
阐述：玄与牝也是一对概念。玄，本意：搓线、编草绳。基于这个本意，衍生出三种意思：一是变化，而且是有规律的无穷变化；二是很远，看不到结果；三是玄色，不是黑色，而是很远看不清究竟是什么颜色。牝，雌性的鸟或兽。衍生出：锁孔、溪谷。
玄与牝组合在一起，“玄牝”便有以下几层意思。一是，玄为妙，少女的意思。牝，代指知人事的母性。意思是道的生机，好似从纯真青涩的少女到成 性的过程。即道生无或道生一；二是，玄为深邃遥远貌，牝为生门。意思是道的生机，就好似是那巨大深邃又遥不可知的生门。天地就是从这个似有又若无的“无”中诞生，即一生二；三是，玄为天、为阳，牝为地、为阴。意思是道的生机，就好似天地万物阴阳的交合，慢慢孕育出有，即二生三；四是，玄为缠绕、交合的意思，牝为母性的生殖器。意思是道的生机，好似雌雄交合。即三生万物。
同时，“玄”还寓意动，“牝”寓意静。就如有的母性，光有个肚子，但老不见动静，不会生育呀。正如“谷”还得配“神”，才能不死，才会迸发发无限的勃勃生机。
老子不但对“谷”与“神”两个字是精挑细选，对“玄”与“牝”，更精雕细刻，反复推敲而得到的。寓意实在丰富，绝对不可等闲视之。
、玄牝之门，是谓天地根。
白话：那深邃遥远的生门，正是天地的根，天地脱胎于此，是它给予了天地生命的本初。
阐述：“门”与“根”也是一对概念。读老子的《道德经》要善于冥想，既要有化抽象为具体，也要善于化具体为抽象的能力。“门”指门，即生天地的门，与“根”的关系，是源与渊的关系，存在谁先谁后的问题，玄牝之门是源，天地是渊；又不单纯是源与渊的关系，还包含了天地既然脱胎于此，本身也具有或者说是与生俱来的“玄牝之门”的能力，天地也蕴含着大道，这是“天地之根”所在。
有人把本章的要旨解释为胎息养生之术，认为“天地之门，以吐纳阴阳生死之所气。每至旦，面向午，展两手于膝之上，徐徐按捺百节，口吐浊气，鼻引清气，所以吐故纳新。是蹙气良久，徐徐吐之，仍以左右手上下前后拓。承气之时，意想太平元气，下入毛际，流于五脏，四肢绵受其润，如山纳云，如地受泽，是以面色光涣，耳目聪明，饮食有味，气力倍加，诸疾去矣。”这是把老子的思想与传统养生术联系起来的解释。这种角度，也不失为对老子学说的一种发挥。
4、绵绵若存，用之不勤。
白话：生机绵绵不绝，也能明显感觉到它的存在，却又无法看见，跟着生机运行，不会觉得费力耗神，似乎自然而然，体会不到勤苦。
阐述：绵绵：细如游丝，似有若无，又连绵不绝的样子。若存：实际存在却无法看到。不勤：许多注解为“不尽”。但鄙人认为，勤或不勤，是人类的观念，老子之所以不用“不尽”“不穷”等词，而用“不勤”，就是想强调“道，没有人格”，即天地无仁。“不勤”，解释为“不刻意，自然而然，也不会产生疲劳之感”，似乎更为贴切。意思是，大道生万物，不是让我们起早贪黑没日没夜的，如能遵从大道，随大道而行事，将终身受用不尽，不必勤苦，不但不会苦不堪言，而且会感觉顺风顺水，毫不费力，妙不可言。

综述：
这一章节，老子继续论道，主要论述大道的功用无穷无尽。但“道可道，非常道，名可名，非常名”，所以老子还是借助“谷”、“玄”、“牝”来比拟大道的功用，提出了“谷神不死”，“绵绵若存，用之不勤”的论断。同时，老子也在思索天地从何而来的问题，认为“玄牝之门，是谓天地根”，天地就是那个具有强大生机的大道，从那个深邃遥远的生门，将天地诞生，是它给予了天地生命的本初，从而让天地与生俱来拥有大道的禀赋与功能。统治者如能遵从大道，随大道而行事，而不掺杂自己的私念私欲，不自以为是，就会“用之不勤”。“不勤”是老子体会到大道带来的快乐和舒坦。言外之意是，大道生万物，不是让我们起早贪黑没日没夜的瞎忙活，如能遵从大道，随大道而行事，不会勤苦，不会弄得自己苦不堪言，会感觉顺风顺水，毫不费力，妙不可言。遵从大道，将终身受用不尽。
道的作用，无处不在。挫其锐，高山夷为平地，锐无；解其纷，枝繁叶茂、花团锦簇，叶落归根、缤纷不再；和其光，繁华的不再繁华，光鲜的不再光鲜，显耀的不现显耀，一切得到中和；同其尘，万物同归，碾成泥化作尘。似乎一切都朝着一个方向，万象归无，万物归道，象孩子对母亲的眷恋，象游子回家归宗认祖。道的作用，周而不殆。一年四季，元亨利贞：春天，好雨知时节，当春乃发生，随风潜入夜，润物细无声；夏天，接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红；秋天，无边落木潇潇下，不尽长江滚滚来；冬天，千山鸟飞绝，万径人踪灭。春生，夏长，秋收，冬藏，周而复始。道就是这一切的源头：半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。

共 2655 字 1 页 转到页 【编者按】这一章节，老子继续论道，主要论述大道的功用无穷无尽。老子借助“谷”、“玄”、“牝”来比拟大道的功用，提出了“谷神不死”，“绵绵若存，用之不勤”的论断。同时认为“玄牝之门，是谓天地根”，就是那个具有强大生机的大道，从那个深邃遥远的生门，将天地诞生，是它给予了天地生命的本初，从而让天地与生俱来拥有大道的禀赋与功能。统治者如能遵从大道，随大道而行事，而不掺杂自己的私念私欲，不自以为是，就会“用之不勤”。“不勤”是老子体会到大道带来的快乐和舒坦。道的作用，无处不在。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，万物同归，都朝着一个方向，象孩子对母亲的眷恋，象游子回家归宗认祖。道的作用，周而不殆。一年四季，元亨利贞：春天，好雨知时节，当春乃发生，随风潜入夜，润物细无声；夏天，接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红；秋天，无边落木潇潇下，不尽长江滚滚来；冬天，千山鸟飞绝，万径人踪灭。春生，夏长，秋收，冬藏，周而复始。道就是这一切的源头：半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。玉峡耕牛的解读，摆脱了世谷的窠臼，不生拉硬扯，不牵强附会，颇有新意，而且言之有理，应该更符合老子的本章，强烈推荐阅读！【编辑 叶雨】小孩营养不良的表现
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