这似乎并不是什么不光彩的事

人怕死，这似乎并不是什么不光彩的事。有这样一个观点说，英雄并非不怕死，而是怕死但是依旧不顾生死去做英雄之事。也就是说，英雄也怕死。对于死，中国很多古代先贤，也是相当避讳。例如，孔夫子曾说：“未知生，焉知死。”关于这种说法的解说一般有两种。一种是说孔子很忌讳谈到这个问题，另一种说法是说孔子的意思是连“生”的真谛都没有弄明白，还谈什么“死”，他的关注点在“生”。两种说法都说明了孔子不讲“死”。
但是，道家是讲“死”的。当然，道家并不是以讲“死”为主要内容。我们现在以《庄子·内篇·大宗师》（以下简称《大宗师》）中的生死观点为例，讨论道家中的生死关系，或者说庄子怎样对待生死。
关于庄子怎样对待生死，其最为出名的一个例子是庄子妻子死去，庄子鼓盆而歌的故事。故事大体上是这样的：某一年庄子的妻子去世了，庄子的朋友过来祭奠，但是发现庄子居然在鼓盆而歌。朋友很诧异，就问庄子，“你妻子去世了，难道你不伤心吗？”庄子的回答是：“她从无处来，又回到无中去。本来就应该这样，有什么值得伤心的呢？”这则流传的故事的确可以从某个方面看出庄子对生死的看法。但是，这样的庄子看起来是非常没有人情味的。但是故事在坊间流传的时候出现了问题。这则故事的出处是《庄子·至乐》，原文是这样的：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无生也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春夏秋冬四时也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
从原文中可以看出，庄子哪里是那种无情冷血之人。在他妻子死的时候，他也非常伤心，只不过他后来领悟到，人最开始的时候是没有生命的，连形体、气都没有，只是后来在若有若无，恍恍惚惚之间，才有了气，有了形体，有了生，然后又死。就像是一年之间的变换一样。
在《大宗师》中，庄子的生死观可以总结成三个词：生死一体、善始善终、生死非我。
《大宗师》中提到了“真人”这一概念，指的是得到“大道”的人。“真人”的一个特点是“不知说生，不知恶死。”就是说，真人对活着也不觉得高兴，对死了也不觉得厌恶。对待生死应该是一个淡然的态度。只有这样，才可能成为一个“真人。”
“死生，命也，其有夜旦之常，天也。”生死，不是人力所能主宰的，就像是黑夜白天交替一样的正常，这完全是本来就这样。这一观点与“鼓盆而歌”中的观点一致，都是生死循环说。认为生死交替就像是黑夜白天，一年四季交替一样，是本来就这样。所以，对于我们来讲，看待生死问题的时候应该像古之“真人”一样淡然，因为生死就像是日夜交替一样正常。
“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”大地用形体来承载我，用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以，如果乐观看待“生”的，也应该因为同样的原因乐观看待“死”。这句话表明了生、老、死，乃是人这一生中的必经过程，而且是用生来劳苦我。人这一生，要做的事情很多，成家立业，实现理想等等，这些事情需要我们去奋斗，是以为劳。然而，人到老年，曾经的理想或者要做得事情已经实现或者完成，亦或者没有实现或者完成，由于经历过的事情过多，很多事情看淡，或者是身体状况不能允许，只能闲适。而死，形体消亡，无以为劳，只有安息。
“善妖善老，善始善终。”本句话的意思是要认为年少、年老、开始（生）与终结（死）都是好的。这句话实际就是体现了庄子乐观对待生死的态度。妖、老、始、终都只是人存于世的一个过程，要客观地认识他们。既然善生，就应该以相同的道理善死，既然善妖，就应该以相同的道理善老。
从“南伯子葵问女偊”到“撄宁者也，撄而后成者也。”这一段文字主要讲的是领悟“道”的过程。从外天下到外物再到外生，然后朝彻，然后见独，然后旡古今，最后达到不死不生的状态。先是“外天下”，认识到天下只不过是身外之物，并非“我”，这种状态比较好达到；然后是“外物”，要认识到一切的物体是非“我”，例如自己的形体，这种状态相对于“外天下”来讲是要难一点；之后是“外生”，要认识到“生死”是非“我”，达到这种状态就比较难了；“外生”之后，才能“朝彻”，就是心境能够到达朝阳般清澈，然后就能感受到“道”。“外天下”、“外物”、“外生”，认识到这些东西是非“我”之后，才能够清晰地看到“我”，才能领略到“道”，但是这还是不够的，还需要“旡古今”，需要把时间的概念消解掉，要认识到时间于我是非“我”的，只有这样才能认识到“真我”，才能达到“不死不生”的境界。“杀生者不死，生生者不生。”只有摒除了生，才能没有了死，流连于生，那么生就没有了它的意义。所以，要认识到生死只是束缚我们认识“真我”的东西而已，我们要摒除它，才能见到“真我”。
“孰能以旡为首，以生为脊，以死为尻，孰知生死存亡之一体者。”这就很明显的体现了庄子生死一体的思想。
在颜回和孔子的对话中，谈到了“坐忘”。“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”这里面其实就是“外天下”、“外物”、“外生”的另外一种表达。
所以庄子认为，“生死”只是我们认识“真我”的阻碍而已，当我们认识它并且摒除它，然后就能见到“真我”。
然而，这一点，离我们太远，对于我们来讲，达到摒除“生死”境界还是很难的。所以对于我们来讲，能从庄子的生死观中汲取的能够为我们所用的思想应该是，生死一体和善始善终的思想。当我们能够认识到“生死”只是人必经的一个过程，就像是日夜交迭、四季变更一样是自然的事情，无需惊讶，也无需太过纠结，那么我们在面临死的时候也会多出一份淡然。当我们认识到“生死”的一体性，我们在歌颂生命之美的时候，也应该因为同样的原因歌颂“死亡”。更何况是“劳我以生，息我以死”呢！

共 2 97 字 1 页 转到页 【编者按】很喜欢这么两句话：生如夏花之灿烂，死若秋叶之静美。人的一辈子说到底就两个字：“生”与“死”。生老病死，如日夜更迭，四季轮回，是一种自然规律，谁也逃脱不了。如何对待生死，实际上反映了一个人的生死观。自古以来，寻找长生不老药者有之，舍身取义者有之，怕死变节者有之。假如人人都修炼成庄子所说的“真人”，那么生死何足惧之？本文对《庄子·内篇·大宗师》中的生死观进行了解读。从大家熟悉的“鼓盆而歌”谈起，由浅入深，层层推进，将庄子的生死观概括为“生死一体、善始善终、生死非我”，并分别做了具体阐述。最后得出结论：生死一体和善始善终，是我们应该汲取的正确的生死观。文章观点鲜明，思路清晰，语言精准，实乃佳作。推荐欣赏！问好作者！【编辑：燕剪春光】 【江山编辑部·精品推荐1412200025】
1 楼 文友： 2014-12-19 20:44:42 能看透生死之人，智者也。 有花皆吐雪，无韵不含风
2 楼 文友： 2014-12-20 10:48:11 品文品人、倾听倾诉，流动的日子多一丝牵挂和思念；
灵魂对晤、以心悟心，逝水的时光变得更丰盈和饱满。
善待别人的文字，用心品读，认真品评，是品格和品位的彰显！
我们用真诚和温暖编织起快乐、舒心、优雅、美丽的流年！
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