桃源梦是一个乌托邦式的梦位置位置

《桃源梦》是一个乌托邦式的“梦”，梦总是要破灭的。天外天一席之地上的二十来个居民，是被恶浊的俗世逼上桃源的，他们虽然有了天生的大慈大善的首领龙居正，有了“大善童子”作偶像，确立了“以善为本”的哲学信条，在艰难困苦的“创世”之初互帮互助地建立了安乐窝，但，要进行生产活动了，却在生产活动的第一步——开荒圈地上发生了流血事件。这给整个“桃源梦”披上了不祥的阴影。这一流血事件证明了“性本善”纯属唯心主义的说教，说明性善论并没有揭示出人的实际。

从大的方面说，五户居民企图脱离俗世也是一场梦；从小的方面说，张果树想永远不跟另外四户来往也只是幻想。张果树病了，他的妻子杨氏不得不向药神爷求助。瓜青的苦恼，也反映了人对交际的需要。这些都证明了荀子关于人是要“群居”的论断，证明了马克思“人是社会关系的总和”的论断，说明人除了自然属性外，更具有重要的社会属性。

龙居正是真正的大慈大善，但他神里神气，并非凡胎俗子。龙居正不代表正常的人。

三喊背珍珠姑娘不仅没有感到疲劳，反而得到肉体上、精神上的享受，这反映了正常人的需要，是凡胎俗子的真正感受。

早啼的爱情悲剧，是崇拜偶像造成的，是绝对善化造成的恶果。这件事证明了性善论的虚伪和残酷。

栀妹善人劝早啼说：“我们女人本来就不能指望从男人身上得到什么开心，想得到开心是危险的。你不如把自己当做一块木头，任你男人去摆弄吧，………”（1 1页）这种说教就是让女人失去人性，这说明性善论者实质上是做恶者。

浪子瓜青是真正的圣人，他不能见容于以善为本的“善化之邦”，证明了性善论是扼杀人类进步的桎梏。如果把瓜青的行为认作是性恶的表现，这就正如恩格斯解释黑格尔的所谓“恶”时所说的那样：“……每一种新的进步都必然表现为对某一种神圣事物的亵渎，表现为对陈旧的、日渐衰亡的、但为习惯所崇奉的秩序的叛逆，……”（《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，一九六六年版马、恩选集第四卷第218页）瓜青被九十九天劝善礼活活逼死一节，充分说明了善道的残无人道。

要说善，阿通倒是真善，他唤醒了早啼几乎被善道窒息了的人性。在族人的生死关头，阿通毅然做了革命的领头人，组织大家杀死了疯牛。他是真正的人，是个革命英雄。

至于天外天的猴子去野从人，“人猴共处，善以相安”，是因为它们从人那里得到了好处。这说明，包括动物在内的所谓善，是以利已为前提的。利已又利人，因利人而利已，才是群体（社会）所需要的善。如果互相防碍了，战争也就发生了。后来发生的张头生驱猴之战，说明了一切善都是相对的，都是有一定限度的。

张头生是个能人，他机敏，善于处理疑难事件。他懂得“善不善，是一环套一环推演下来的”，更知道“又要左看右看都是善，又要惩一儆百，那是没有的事”（189页）。可惜，这是在他没有地位时的理论，后来又没有把这种理论用于正道。他为了出人头地，捞取个人荣誉，设计害死了瓜青。这说明他虽是能人，但不是善人，他的善是伪装的。后来他成了实权派，带领卫道者们不思改革，默守清规戒律，给人造成了一幕幕悲剧，在对付疯牛的生死关头，他一心想的是要当天外天的最高统治者。人呵，真是不可思议。

麻杆克服人性做牛夫，是对龙居正把栀妹给牛犊喂奶做为最大善行来表彰的最大嘲弄。这一案件使龙居正、栀妹、乃至全族人陷入了困境，使善道钻入了不能自圆其说的死胡同。古今中外的一切性善论者，都是不能自圆其说的。

不吃肉，不杀生，把牛当人爱，真是至善无比。但牲畜毕竟不是人，有多少善良人死于牛角、牛蹄。这正是对愚蠢的善道、 颠倒的行为的报应。

之战是从来就有的，这属于人同自然的矛盾。“人以群分”也是从来就有的，因为矛盾常存，斗争也就永远不止。天外天这块“善化之邦”是在逃避人类相斗中诞生的，又因为信仰不同，利益相悖，爱情得失等矛盾造成分裂，并终于在互相残杀中毁灭的。

违背人性的陈腐事物终有一天要垮台的。天外天的年轻人不断为自由、富足、爱情、理想奋斗着，即使不发生疯牛事件，没有珍珠这个外来人，革命迟早也是要发生的。

用善道杀人，给无用的人以厚遇，为了维护旧道统和既得利益而千方百计扼杀贤能，视进步为异端，把真理当谬误，这就是人类的悲剧。

天外天“部落”的组合和毁灭，使人自然地想起了钱钢的报告文学《唐山大地震》中“‘方舟’轶事”一节：六个家庭，二十一口人，震后聚集在一个四面透风的棚子里，男女老少，吃住一起，风雨同舟，忧患与共，财产不分你我，衣食合理分配，在一位普通妇女“五室婶”的组织下，大家相濡以沫，甘苦共尝。但是，它很快解体了，像人类史上所有或大或小的类似群体一样，令人遗憾地解体了。

人，人性，到底应该怎样解释？社会，到底应该如何治理？愿哲学家们、社会学家们据《桃源梦》和“‘方舟’轶事”所提供的材料，能做出令人折服的、让人耳目一新的解释。哲学上关于“人”的文章还远没有作完呢。

《桃源梦》的主题是严肃的，内涵是丰富的，它应该引起人们对人类史、对现实社会、对未来世界做出许许多多深刻的思考。

附言：

长篇小说《桃源梦》原载《文学月报》1985年第7期，由人民文学出版社出版单行本。

莫应丰（19 8－1989），湖南益阳市桃江县人，1972年起开始文学创作，1975年蛰伏浏阳乡间写出长篇小说《将军吟》，在全国文坛首发痛斥文革的“恶声”，获全国首届茅盾文学奖，名震文坛。他的其他著作还有《小兵闯大山》、《走出黑林》、《风》、《美神》、《黑洞》等。

写于一九八七年

共 2207 字 1 页 转到页 【编者按】《桃源梦》的作者莫应丰借助于中国传统文化深层的“桃源梦”意象，通过合情合理的演绎，展现了一段刻骨铭心的梦成梦灭的历史，使人们从中看出“文革”悲剧的根源所在，这说明无论多么理想的社会形态，如果长时间缺乏物质层面的支撑，那么最终会遭到现实的排斥。正如本作者结尾说的：《桃源梦》的主题是严肃的，内涵是丰富的，它应该引起人们对人类史、对现实社会、对未来世界做出许许多多深刻的思考。作者以独特的思维诠释了这篇文章的中心思想，同样我也从作者的赏析里读出了人性的善恶根源，而且作者引经据典，给人耳目一新的感觉。这篇赏析文落款日期是一九八七年，足以证明作者文笔之深厚，能够从文章当中给予读者以启示，非常到位。非常感谢榆老带给清韵的精彩，祝写作愉快。【：项梅】

1楼文友： -2 19:46:58 作者以独特的思维诠释了这篇文章的中心思想，同样我也从作者的赏析里读出了人性的善恶根源，而且作者引经据典，给人耳目一新的感觉。这篇赏析文落款日期是一九八七年，足以证明作者文笔之深厚，能够从文章当中给予读者以启示，非常到位。非常感谢榆老带给清韵的精彩，祝写作愉快。

2楼文友： -2 20:14:26 附言：

长篇小说《桃源梦》原载《文学月报》191/385年第7期，由人民文学出版社出版单行本。

莫应丰（19 8－1989），湖南益阳市桃江县人，1972年起开始文学创作，1975年蛰伏浏阳乡间写出长篇小说《将军吟》，在全国文坛首发痛斥文革的 恶声 ，获全国首届茅盾文学奖，名震文坛。他的其他著作还有《小兵电力燃料成本为188.71亿元闯大山》、《走出黑林》、《风》、《美神》、《黑洞》等。

《桃源梦》是一部成功而独特地揭示了人性的作品，像一部长篇寓言，完全可以从社会科学的角度探讨它的成功，可是我这篇 读后感 却二十多年找不到发表的地方。

楼文友： -24 09:08:22 读老师的文章，学辩证观念。 善 ，是利器，是双刃剑。操作正常，利人利己，失之偏颇，害人害己。落在君子手里利民，落在小人手里，百姓遭殃。 把思想划上年轮，春秋过后，看社会的图像，还有当时被风吹着飘摆的线条。

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